皇权的统治是率土之滨，莫非国土。

至西元1907年，曹氏写成《周易学》、《礼经学》、《孝经学》三书呈张之洞。但是曹元弼加上圣人百世同道六字之后，郑注此意无形中消失了，而曹元弼也因此避免了公天下的条件下、禅让制度之中的君臣大义如何表述的问题。

[36] 曹元弼从五经中总结出共同的人伦思想，将此人伦之道视为五经共同的旨归，《孝经》的重要性正在于，它集中地表达了这一人伦之道。即以引文而论，郑注以先王为禹，以郑之意，禹以前之尧舜时代，与禹以后之夏商周三代，本为公天下到家天下的转变，惟家天下，方有孝治问题，方能郊祀始祖，非配以有德。此羲氏、和氏之伯，总掌天地，下其仲、叔，分司四时，如《周礼》天、地、春、夏、秋、冬六官。[39] 曹元弼之言圣人并无具体所指，但按照他的思想，要指始于伏羲，至于孔子的历代圣人，正如上文所引《原道》所云的伏羲以来之道备于孔子，历代圣人之治法，背后都有一个共同的特征，那就是把握住了人伦之道，人伦之道在本质上是人之所以为人的根本。真正重要的是历代圣王都是以人伦为核心，根据现实需要重建礼乐。

因遍辑经传、周秦汉古籍、各经师注涉《孝经》义者为之笺，而博采魏晋以来《孝经》说之有师法、应礼道者，贯以积思所得疏之。《孝经郑氏注笺释》之体例颇为特别。他在周的都城待的时间一长，对统治者的腐败、愚蠢和荒淫越来越厌恶，加之周王朝日益衰微，大权逐渐落入各诸侯手中，于是他辞掉藏书史官的职务，决心一走了之，据说他骑着一头青牛向西域走去，远离了这个声色犬马、尔虞我诈的是非之地。

李耳为什么被称为老子呢？史无明文交代。路过函谷关时，关令尹喜因久闻他的大名，盛情地款待了他。《神仙传》说：他在妈妈怀里整整七十二年才出世，一落下地就是一位白发苍苍的老头了，他母亲便把这个老头儿子叫老子。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风飞上天的。

《庄子》《礼记·曾子问》《吕氏春秋·当染》和《史记》中多处记载孔子曾向老子问学，老子比孔子年长这点是可以成立的。当年孔子坦然谦逊地向老子问礼，想不到孔子的弟子竟然如此小气狭隘，全忘了先师三人行必有我师的教诲，把孔子的谦虚好学看成一种羞耻。

——我要送给你的话就只有这些。可是问题又来了，老子既然姓李，他为什么没有像孔子孟子庄子墨子那样，被人们称为李子呢？从《史记》本传中的记载推测，人们之所以尊称他为老子，或者是由于他享年高，或者是由于他德行高，总之，老子之老与姓老之老毫无关系，老子也许就是老先生的意思。另一则附记是这样说的：从孔子死后一百二十九年，史料记载周太史儋晋见秦献公说：‘秦开始与周是合在一起的，合了五百年周与秦就要分离，离开七十年后就会有霸王出现。他的生平我们知道得太少，唯一可靠的一点材料就是《史记》中的老子本传，而这篇传记不仅非常简略，而且少数地方还有点含糊其辞。

由于老子与老莱子同为楚人，又同处一个时代，还同属道家这一思想派系，人们很容易误把老子当作老莱子。司马迁在老子传后面附记了这样两段话：有的人说老莱子也是楚国人，曾写书十五篇，阐述道家的作用，其生活时期大致与孔子同时。唐代陆德明在《经典释文》中说：古者，称师曰子。他们总想把老子的生年往后推延，甚至有的还想否定老子这个人的存在，就是为了抹杀孔子问学于老子的历史事实，真是荒唐而又可笑。

况且，君子时运来了就驾着车去做官，生不逢时就隐居起来深藏不露。孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老子请教过有关礼的问题。

有人说这个太史儋就是老子，也有人说太史儋与老子是两个人。下面这幅老子的模糊肖像，基本上是对《史记·老子韩非列传》中老子传的临摹—— 老子出生在春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里，姓李，名耳，字聃。

一派则认为老子是战国中后期的人。关令大人的饭当然不会让老子白吃，他死死缠着老子不放，于是老子就坐下来写了一本《老子》，言道德之意五千余言而去（《史记·老子韩非列传》）。当然，司马迁基本上还是肯定老子是春秋末年人，年龄略长于孔子，孔子还曾向他问过学。临别时老子告诉孔子说：富贵人家用钱财送人，有学问的人用言辞送人。但因为后世儒学成了独尊的显学，两千多年来基本上一直是各朝各代的主流意识形态，所以许多儒门弟子矢口否认至圣先师曾受教于道家创始人老子这一事实。关于老子到底属于哪个时代的人，自唐以后一直争论不休，一派认同《史记》中的记载，肯定他是春秋末期人。

我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还是用言辞为你送行吧。我听说，善于经商的人把钱财藏起来，看上去像是个穷光蛋。

我见到的老子大概就是龙吧。要在这儿为老子画一幅逼真的肖像，实在是一件十分困难的事情。

古人把老师称为子，子大概有点像我们今天所说的老师或先生。这作为笑话来谈谈当然开心，但要把它当作生平介绍那就真要闹笑话了。

老子将要离开函谷关那天，尹喜对他说：您就要隐居了，可您把那么多学问烂在肚子里，多可惜呀，为我们写一本书吧，难为您了。会跑的可以挖陷阱去捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝线去钓取它当爱育之，而不如人仁，若牺牲不得不杀也。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。

根据二程的说法，天地间的万物共为一体，人为万物之一，则亦为此一体中的一部分，在这一点上，人与万物就没有什么不同。如前面所指出的，仁民而爱物的而是继而的意思，是人的同类意识的扩大，扩大到人类活动所能及的任何地方。

钓而不纲是说孔子只用一竿一钩钓鱼，而不用绳网捕鱼。作者认为，科学的态度枯之以儒家式的道德意识和生命情怀，应该是现代人类对待自然万物的最合理的态度。

认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。如今，为了人类的根本利益和长远利益，为了人类社会的可持续发展，人类正着力于修补人与自然日益破裂的关系。

很显然，君子之于物也，爱之而弗仁。《吕氏春秋·爱类》中有一段话，可以看作对此道理的进一步阐释:仁于他物，不仁于人，不得为仁。弋不射宿是说孔子虽然也射鸟，但不射栖宿巢中的鸟。韩愈《原道》日:博爱之谓仁。

(《孟子·离娄下》)人和动物的区别就那么一点点儿，那就是人有仁心，有道德情感，人之尊贵，也就在于此。由亲亲推展到仁民，再由仁民扩充到爱物，清楚地表达了儒家之仁的层次性。

亲之言亲也，称亲以别于疏。仁民而爱物的思想是将适用于人类社会的伦理道德观念推广到人与自然的关系，将仁爱的精神和情感贯注于自然万物。

不过这仍然是将万物看成是外在于自己的他物，如此，则不爱万物对人也无损害。于民也，仁之而弗亲，是由远往近推。